导游词解说张家界之本地宗教文化
加入日期：2006-9-10 22:31:50 浏览量： 张家界是一个多民族、多宗教地区，不同民族乃至不同姓氏、家族都有不同宗教信仰。
《慈利县志》记载说：“大庸所崇山外屏，少见天日，又性忍，刺肤血以事神者，千百成群，甚可笑也。”明代隆庆《岳州府志》也载：“沅澧流域，其俗信鬼也好祀，其祀必使巫觋作乐歌舞以娱神。”清代《甄氏族谱》对武陵源一带的宗教信仰也作了记述：“其俗信巫尚鬼，事向王、公安等神，以宿晨傩愿为要务，敬巫师，赛神愿，吹牛角，跳仗鼓...”这便是我市各民族宗教信仰的特点。
历史上，张家界土家族先民曾经历过“万物有灵”和“图腾”信仰历史阶段。由于道教、佛教和基督教、天文教的传入，逐步演变为多种崇拜，主要表现形式是：
民间宗教
土家族人的宗教分为信仰土王、信奉梯玛和崇拜自然三类。如土家山寨普遍建立的土王庙，供奉八部天王、彭公爵主、向王天子、覃后王等；梯玛（土老司）则是民间的“活神仙”，凡驱邪赶鬼、治病救人、禳灾还愿等，必请梯玛；对土地神、四官神、五谷神、灶神、白虎神、猎神（梅山、张五郎），树神等，更是顶礼膜拜。一些姓氏家族及民间百匠的信仰简直莫名其妙，如：龚姓人崇拜“竹佤仙界”（这是哪路神仙？），永定符姓人信奉鲤鱼；崇山人信奉黄鳝；江西商帮信奉青蛙等等，据说这些小动物都曾经救过他们祖宗。而土家人对老虎崇拜则是公认的理论问题，我市永定、慈利等地不断地出土虎钮便是例证。专家认为，虎是土家族的图腾物。
神学宗教
早在汉代，道教传入我市，今市内高贞观、张家界朝天观是那时的产物；次后五雷山崛起，号称“南武当”；唐代建天门山寺、兴国寺、云朝山寺等，佛教传入；清代末，基督教、天主教从海上登陆，洋牧士便在小小县城矗立起天主教堂来。相比之下，姗姗来迟的是孔孟儒教。例如清代开凿的玉皇洞石窟，专为孔夫子凿了一窟，各县城文庙也相继挤进宗教文化队伍中来，一时，“蛮不出境，汉不入峒”的土司地区，成了一个宗教文化大杂烩的展示地。据不完全统计：仅永定区古宗教遗迹便达200余处，武陵源庙宇达20余座，现在已开辟为旅游景点的有普光禅寺、中华苏维埃共和国湘鄂川黔省革命委员会旧址（旧天主堂）、玉皇洞石窟、五雷山、宝峰湖观音庙、天门山寺（即将修复）等。张家界武陵源的朝天观，龙凤庵、向王天子庙，揭公庙（腰子寨）、清平寺（黄石寨（黄狮寨））等已列入修复计划。
《慈利县志》记载说：“大庸所崇山外屏，少见天日，又性忍，刺肤血以事神者，千百成群，甚可笑也。”明代隆庆《岳州府志》也载：“沅澧流域，其俗信鬼也好祀，其祀必使巫觋作乐歌舞以娱神。”清代《甄氏族谱》对武陵源一带的宗教信仰也作了记述：“其俗信巫尚鬼，事向王、公安等神，以宿晨傩愿为要务，敬巫师，赛神愿，吹牛角，跳仗鼓...”这便是我市各民族宗教信仰的特点。
历史上，张家界土家族先民曾经历过“万物有灵”和“图腾”信仰历史阶段。由于道教、佛教和基督教、天文教的传入，逐步演变为多种崇拜，主要表现形式是：
民间宗教
土家族人的宗教分为信仰土王、信奉梯玛和崇拜自然三类。如土家山寨普遍建立的土王庙，供奉八部天王、彭公爵主、向王天子、覃后王等；梯玛（土老司）则是民间的“活神仙”，凡驱邪赶鬼、治病救人、禳灾还愿等，必请梯玛；对土地神、四官神、五谷神、灶神、白虎神、猎神（梅山、张五郎），树神等，更是顶礼膜拜。一些姓氏家族及民间百匠的信仰简直莫名其妙，如：龚姓人崇拜“竹佤仙界”（这是哪路神仙？），永定符姓人信奉鲤鱼；崇山人信奉黄鳝；江西商帮信奉青蛙等等，据说这些小动物都曾经救过他们祖宗。而土家人对老虎崇拜则是公认的理论问题，我市永定、慈利等地不断地出土虎钮便是例证。专家认为，虎是土家族的图腾物。
神学宗教
早在汉代，道教传入我市，今市内高贞观、张家界朝天观是那时的产物；次后五雷山崛起，号称“南武当”；唐代建天门山寺、兴国寺、云朝山寺等，佛教传入；清代末，基督教、天主教从海上登陆，洋牧士便在小小县城矗立起天主教堂来。相比之下，姗姗来迟的是孔孟儒教。例如清代开凿的玉皇洞石窟，专为孔夫子凿了一窟，各县城文庙也相继挤进宗教文化队伍中来，一时，“蛮不出境，汉不入峒”的土司地区，成了一个宗教文化大杂烩的展示地。据不完全统计：仅永定区古宗教遗迹便达200余处，武陵源庙宇达20余座，现在已开辟为旅游景点的有普光禅寺、中华苏维埃共和国湘鄂川黔省革命委员会旧址（旧天主堂）、玉皇洞石窟、五雷山、宝峰湖观音庙、天门山寺（即将修复）等。张家界武陵源的朝天观，龙凤庵、向王天子庙，揭公庙（腰子寨）、清平寺（黄石寨（黄狮寨））等已列入修复计划。
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