导游词解说张家界之本地历史人物
加入日期：2006-9-10 22:33:27 浏览量： 有人断言：“发现张家界，是对丰富世界山水文化宝库的伟大贡献。”因而，有关张家界的神秘历史便更加引人瞩目。
说一万条理由也无法原谅张家界人的疏忽。但是，张家界人也自有其说法：其实，在张家界（古大庸）野史方志、摩崖碑刻、民间传说中，早已对这方土地作过片断描述记载，特别是涉及到一批中国历史名人，如欢兜，周赧王、鬼谷子、赤松子、屈原、秦始皇、张良、覃后、向王天子等，在这方土地上流传千百年。也许，还有许多典籍及地方文物还没有被发现。
没有被发现的东西也许就是解开千古之谜的钥匙。
关于放欢兜于崇山
欢兜，相传为上古时唐尧时人，因与共工、三苗、鲧“作乱”，被舜流放到崇山。据《辞源》载：“崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连。相传舜流放欢兜于崇山，即此。”当今史家提出中华民族的古代文明是由四个集团共同创造的学说，其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜、祝融为首的，因而，崇山就越来越引起国内外有关人士的注意。
崇山在张家界市西南20公里处，海拔1164.7，主峰面积3平方公里。其山顶今存欢兜墓、欢兜屋场、欢兜庙等古遗迹，民间亦颇多关于欢兜在崇山征战的传说。
关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，例如唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。”
道光《永定县志》载：“古欢兜冢，在县西南崇山绝顶，有巨垄，土人皆以见为不祥。”又载：“崇山中曾出土一青铜鼎，历数千年，古色斑驳。”
《直隶澧州志》载：“崇山，峙县西南，上与天门山相连。山势嵯峨，顶有村落，其地平旷，可容千人。有八峰，最上巨垄，人传欢兜冢。”
《尚书.舜典》：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”
《史记》：“三苗在江淮荆州数为乱，于是舜归于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”
关于欢兜其人，《左传》认为是帝鸿氏黄帝之了。《史记》曰：“昔帝鸿氏有不才子”《山海经.大荒北经》：“颛顼生欢头（欢兜之别名），欢头生苗民”；颛顼属伏羲女娲之女。故海内外许多苗族后裔将崇山视为始祖山而寻根问宗。
关于鬼谷子与“鬼谷神功”
在张家界市，关于鬼谷子的传说古来有之。《永定县志》载：“鬼谷洞丹篆。洞在天门山绝壁，无路可阶，有樵者误入洞，见壁上画字如篆文，离奇不可辨，欲再往，则云气怒涌不可支...”《直隶澧州志》载：“鬼谷子。隐居天门山学《易》。石室幽邃，下有清流。今石壁上有甲子篆文。”相传鬼谷子在天门山创造一种健身功－－硬气功，俗名“鬼谷神功”。
鬼谷子，楚国人，姓王名诩，曾隐居于鬼谷，故以自号而人称鬼谷子。他长于养性持身和因事刚柔之势，作为纵横捭阖之术。所谓纵横，即合纵连横，为战国七国争雄时重要的外交手段。合纵是指六国联合拒秦；连横主国分别事秦。美国国务卿基辛格的老师施本格勒评论说：“鬼谷子的察人之明，对历史可能性的洞察以及对当时外交技巧的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物这一。”（《基辛格评传》）
鬼谷子的传世之作有《鬼谷子》一书。后人把他尊为神。
关于赤松子
赤松子，相传为神农雨师，执掌耕云播雨之事，与鬼谷子同尊为神。天门山、武陵源等地，古有张良从赤松子游的传说。天门山今有赤松峰、赤松坪、赤松桥（今在，有碑文）、赤松村等古地名遗迹。天门山顶有赤松丹灶遗迹、丹灶峰等。《续修永定县志》载：“赤松子隐赤松山，有丹灶列天门十六峰之一。张良从赤松子游，天门、青岩（即今武陵源）诸山，多存遗迹”。《直隶澧州志》载：“赤松山。与天门山对峙，有岩。相传赤松子隐此，丹灶遗址犹太存。上下数里，号赤松村。”清代诗人罗复诗曰：“昔闻张子房，从此赤松游。”《路史》载：“赤松子，炎帝时诸侯，老居襄阳石室。帝尝行弟子之敬。”《列仙传》：“有赤松子与黄帝时啖百草花，不谷食，至尧时犹存，此张良所愿游者。”在屈原的诗篇中，也有“从赤松子游”的句子，说明赤松子超凡脱俗，看破红尘，归隐山水的处世哲学的特殊意义。
关于周赧王墓
玉皇洞石窟不远处，有巨形土堆，名赧王山，古传为赧王墓。《直隶澧州志》载：“周赧王墓。县西十五里，有赧王山，中有大冢，封殖甚高，周列小冢四十余，或云殉葬宫嫔也。唐代大诗人王维诗：‘蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。’洪容斋《笔记》：慈利县周赧王冢中藏古器物甚多。”清诗人罗光普竹枝词：“赧山王下莽榛芜，落日苍凉过客孤。为问周家天子墓，可留玉碗与金凫？”
周赧王，名姬延，春秋战国时西周最后一个国王，后被秦国所灭，秦王将赧王墓迁葬以辱尸。赧王旧臣不忍先主再遭不测，遂秘密将尸骨南迁，葬到僻远蛮荒的大庸丁家溶，因与崇山遥遥相望，故王维便有“却怜孤墓近欢兜”之感叹。
关于屈原放逐沅、澧
屈原，名平，字原。生于前353年（楚宣王十七年）夏历正月二十三日，殁于公元前278年（顷襄王二十一年）夏历五月初五日。
屈原出身于楚国没落的贵族。曾任楚国左徒、三闾大夫等职。主张对内改善政治，对外连齐抗秦，可由于怀王错聩，小人当权，因而不断遭到诽谤、打击，后被放逐汉北。而后继位的顷襄王更为昏庸，亲秦卖国的小人更加猖狂，一腔爱国热血的屈原再次被放逐到江南，最后投汩罗江而死。
按当今中家流行的说法，屈原流放江南，主要指湖南沅湘一带，忽略了涉足澧水的可能性。但是，值得注意的是，屈原在他的著作中，多次颂扬澧水风光，试举例：
“捐余袂兮江中，遗余佩兮澧浦。”（《湘君》）
屈原为何不把佩玉丢在沅江、湘江，而偏偏丢在他所不熟悉的澧水？
“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”（《湘夫人》）
按照，屈原把随身穿的衣服丢到澧水，以表达他决绝的意志，这个地方应该是他所熟悉或所喜爱的，如果他连澧水的面都没见过，又怎能轻率地作出这种庄重的抉择？
今天门山下、武陵源景区内流传着不少有关屈原的古老传说。而天子山著名的“屈子行吟”景点简直就是屈原的化身。
关于秦始皇赶山填海
秦始皇（前259－210），即赢政。中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家的建立者。
关于秦始皇赶山填海及筑万里长城、白蛇传、梁山伯与祝英台、牛郎织女，并称为中国古代四大传说。有人曾对张家界流传秦始皇赶山填海表示质疑，其实是对湘西少数民族口头文学不甚了解所致。就在张家界市永定的沅古坪一带，横跨四县的四十八座马头山，传说就是秦始皇赶山填海留下来的。湘西民间与此相差的“还傩愿”唱孟姜女的习俗、土家男女走娘屋妻在前、夫在后的规矩等等，都与秦始后赶山填海，筑万里长城有关。
民间文学的互相传播、互相渗透，是口头文学的基本特征，也是汉文化对少数民族文化产生影响的具体佐证。
关于张良归隐张家界
张良（？－前185年），西汉大臣。字子房。今安徽亳县人。韩国贵族。曾结交刺客，在博浪沙（今河南省原阳）阻击秦始皇未中，为秦吏追捕。相传在下邳（今江苏邳县）遇黄石公，得《太公兵法》。后辅佐刘邦平定天下建立汉朝，封留侯。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。
汉惠帝七年十月（前188年），高皇后吕雉临朝称制，张良身处危难之中，毅然辞仕出走长安，“从赤松了游”，隐匿江湖，成了中国历史上一大古谜。
据《澧州府志》、《永定县志》载：“赤松子，隐赤松子山（今张家界天门山东最高峰谓赤松山），有丹灶列天门十六峰之一。张良从赤松子游。邑中天门、青崖各山，多存遗迹。”“张良，相传从赤松子游，有墓在青崖山，时隐时现。”因此，有关张良在张家界的传说，并非空穴来风，是有历史依据的。至今，张家界民间，还流传着不少关于咏吧张良的诗。如：
太平原是将军定，不许将军见太平。
痴人贪禄刀上死，直上林泉隐姓名。
关于向王天子
向王天子是流传于湖南张家界市及湖北长阳、五峰、鹤峰等地的土家族民族英雄。尤其在张家界武陵源，几乎每座石峰、每条峡谷，都与向王天子征战有关。在武陵源，向王天子简直就是主宰一切的神灵。关于他的故事，众说纷纭，归纳起来，大体可分四种：
其一是巴廪君说。据湖北《长阳县志》载：“向王庙，在高尖子下，庙供廪君神象，按：廪君世为巴人，立者特务相为寰贵之主，有功于民，故今施南、归巴、长阳等处视而祝之，世俗相沿。但呼为向王天子而不审由来。”
其二是汉朝相单程说。《资治通鉴》载：相单程，东汉充县（按：今张家界市境内）土家族精夫（一作渠帅），约生于公元元年左右。汉光武建武二十三年（公元47年），在桑植、大庸交界处（即今张家界、天子山一带）举兵反抗刘秀发动的征武陵蛮战争。武陵地区的盘瓠蛮、五溪蛮、澧中蛮、廪君蛮纷纷响应。相军先后与官军决战于沅清浪滩、壶头山（一说壶头山在今张家界天门山）。汉朝名将伏波援病死壶头山洞，马革裹尸。民间俗传，相单程起兵反汉，曾假“向王天子”之名以召群蛮。向王天子即巴廪君，今天子山尚存“相天湾”之古地名。
其三是南宋向王天子说。清代中期重修袁家界天子庙碑文云：“赫赫向王，归隐神堂...宋朝匿迹，清世流芳...”又民国修《慈利县志》载：“传南宋末，有向氏某兄弟，负险称兵...”与此附会的有“五女征南”、“杨家将征向王天子”之类的传说。
其四是明朝向大坤说。民国初编《永定县乡土志》载：“明时土司有向天王者，曾梗化。大兵征之，围困于神堂湾，人马皆饿死，至今风雨阴夕，犹闻山谷中马嘶人吼，若有神灵。土人因立庙安之...”此“向天王”，即为向大坤。向大坤约生于元顺帝至元乙亥（公元1335年左右）。“公（指向大坤）弟兄始困于明玉珍，继迫于明将傅友德，而廷芳、景仁、大亨先后战败，殉难报国，复仇难言，惟有解卸兵权，高蹈远引耳。父子游湖南辰，常，吹角齐军，建邦立帝，僭称王号，曰‘向王天子’。”“子三：至道、至德、至善。”据考，向大坤应在洪武十八年左右，该年，朱元璋命周德兴、邓愈为征南将军征剿。所谓“杨家将”五女征南可能由湖广平章杨景之女附会而来。
今流传于张家界景区的向王天子，实际上已融合了巴廪君、相单程、宋代向氏兄弟、明代向大坤等农民起义领袖的形象。而最先以向王天子称者，实为巴廪君。巴廪君为巴人（土家族）之先祖，以后子孙举，都不过是假借先祖之阴魂罢了。这种因互传互渗而导致情节故事雷同或相近，本身说明向王天子已非明指“某一个”，而是一个被民间传说加工了的“群体领袖”的化身。
[附一] 神堂湾之谜
传说向王天子跳下神堂湾壮烈牺牲后，阴魂不散，他们在湾中扎寨安营，与蟒蛇、猛兽、毒虫为伴，日夜操练兵马，时刻准备复仇。
关于这个传说，后来在《永定县志》、《向氏族谱》等典籍中作了记载：“明时土司有向天王者，曾硬化，大兵征之，围困于神堂湾，人马皆饿死，至今风雨阴夕，犹闻山谷中马嘶人吼，若有神灵。土人因立庙安之，乃不为厉...”《慈利县志》亦载：“...神堂湾。相传南宋末有向氏某兄弟，负险称兵，败死为厉，里氓立祠禳解，今上中下三天子庙，岿然犹存。”（二说并存，证明神堂湾史有其事）。美丽而悲壮的传说更增添了神堂湾的神秘色彩，也吸引了历代有胆有识的勇士奋不顾身地深入其中，取物探险，寻根究里。
早在明末，永定区、九溪卫等地区瘟疫流行，湘西北土司区十室九空，尸枕荒野。俗传神堂湾有仙药可治瘟疫，有位年轻的郎中为了采到这种药，在两位武艺高强的土人护卫下，用绳子吊下神堂湾，结果，壮士一去兮不复还，三人神秘地消失在云雾深处...
清代同治年间，两个身怀绝技的猎人，身背弓箭，手持宝刀，结伴去神堂湾猎取珍禽异兽。二人结绳坠磴而下，至半山腰，就被里面阴森恐怖的景象吓住了：树藤交错、毒雾缭绕，阴风惨惨，怪声阵阵，一条寒光闪闪的巨蟒盘绕在一棵千年古树上。二人丢下弓箭、宝刀，夺路逃窜。后来，二人变得痴痴呆呆，满口胡言，不久都患了恶病，含恨而死。
本世纪五十年代中期，山外几位猎手追赶一头野猪，野猪负伤奔命，不慎滚下神堂湾。一猎手自告奋勇下湾拾取猎物，他以绳系腰，缒到第五级台阶（传说有九级台阶），累得实在不行，就坐在一根长满青苔的枯树上抽旱烟歇息。一袋烟罢，准备起身，顺手在树干上磕碰竹烟袋，不料树干慢慢移动，猎手大惊，细一瞧，原来坐的是一条桶粗的蟒蛇！猎手当即吓哑，回家三天后暴亡。临死，发高烧，说胡话，歇斯底里大喊：“蟒蛇！蟒蛇！”脸形极为恐怖。
七十年代末，一支解放军探险队，带着冲锋枪，牵着军犬，进军神堂湾。当他们下到第三级石阶，只见苔深留兽迹，水滑凝龙涎，枯叶三尺厚，蜈蚣遍地游，突然，一白色怪物从古林中飞窜而出，吓慌的战士情急走火，恰巧瞎鸡碰到米，将白物击毙，原来是一只20多斤的大白鼠！此时，军犬吃饱呜咽怪叫，躁动不安，几个惊魂未定的战士，只好慌忙而返。
1982年夏，一位本土作家为了收集民间文学资料，邀同仁四人闯荡神堂湾。他们逆十里画廊而上，取道枝儿湾，欲从南侧峡谷进神堂湾。一行人刚接近谷口，忽然雷雨大作，毒虫从枯叶内四散而出，众人淋成个落水鸡，折身狼狈撤回。
一个月后，他们再次依原路去探险，亦遇雷雨失败。此事至今仍令他们不得其解：刚才明明还是骄阳似火，为何突然暴雨倾盆？难道有种未可知的力量在黑暗阻拦作梗？
1986年夏，北京一位摄影记者在向导的引导下，欲拍出神堂湾的内部奥秘，便系绳下吊，刚吊下几米，忽听湾中传来马嘶人吼的声音，紧接着阴云浓合，狂雨如注，记者吓得魂不附体，发誓再不到神堂湾拍片。至今，张家界风景照片千万张，就是找不出一张提示神堂湾内幕的照片。
八十年代末，一位教授率几个弟子亦从枝儿湾入山，快到神堂湾峡口时，忽然一阵阴风袭来，教授昏然倒地，弟子急架着教授，慌不择路边滚带爬逃下山来...
同年，农垦部门派出一支装备精良的考察队，试图揭开神堂湾之谜，他们历尽千辛万苦，依然无法接近湾底，只好中途而返...
神堂湾，它既风姿绰约，又冷艳无情，恐怖中充满神奇怪诞，迷雾中隐藏杀机仇恨。有人说，神堂湾是一个大磁场，把当年向王天子与官军血战的嘶喊声录下来了，一遇到适当气候便释放出来；又有人说，神堂湾整日弥漫不散的迷雾之所以夺命丢魂，那是瘴气所致，以至于千百年无人光顾，鬼晓得那里面有多少猛兽、恶蛇、毒虫。
神堂湾的密码，等待着不怕死的好汉去破译！
[附二] 与向王天子史实相关的其它古地名
签筒、笔架、万岁牌－－－在水绕四门，向王以此风水在这里建“向王天国”。
四十八大将军岩－－－水绕四门一带矗立四十八座石峰，传为向王所辖四十八洞首领兵败牺牲后所化。
南天门－－－在索溪峪，传向王天子在此练习弓射箭以身皇上。
五将拜帅－－－在杉刀沟，有五山并立俯产朝对山作朝拜状，传为向王天子在此点五洞首领为帅。
点将台－－－黄石寨（黄狮寨）、天子山等处均有点将台，传向王天子在此练兵点将。
军邸坪（今被人讹写成“军地坪”）－－－即今武陵源政府所在地。旧志载：“军邸坪，以古代讨向驻军得名。”
索溪－－－《慈利县志》载：“以宋军讨向（指向王天子）得名索。”
天子座、金交椅－－－在天子山东、西二处，有山如椅，传为向王天子称王所坐龙椅。
插旗峪－－－百仗峡西部（今插旗峪村），传向王天子在此插旗摆阵与官军血战。
树旗峪－－－插旗峪西，传向王天子西撤，在此树旗与追兵再战。
化旗峪－－－今张家界公园云水绕四门中途峡谷，又称“花溪”。相传向王天子兵败，为缩小目标，在此化旗轻装疾进。
锣鼓塌－－－今张家界森林公园管理处一带。向王天子撤退至此，集结兵力，鸣锣击鼓与追兵血战。
卸甲峪－－－锣鼓塌西。传向王天子兵败，为绕过包围之敌，下令卸甲下鞍，连夜从马草湾经琵琶溪下金鞭溪。
落马峪－－－在水绕四门下一公里处。相传向王天子在此与官兵展开最后一次激战，向王不幸中箭落马，故名。
乱窜坡－－－从金鞭溪相传岩对面上袁家界山坡，相传当年向王天子主力部队从这里撤退上天子山，官军追杀，被土军滚木檑石打得四处乱窜。
仙人桥－－－在天子山茶盘塌。传向王兵败于此，被敌军合围，仙女将腰带抛出于绝壁处架起一座石桥，向王得以逃生。
仙女献花－－－在天子山。相传向王天子撤兵上山时，山上有夏氏土家少女献花以示欢迎。向王牺牲后，夏女日夜采花不止，为死者招魂，年年岁岁，从不间断，此举感动天神，将其点化成石。
神兵聚会－－－位处老屋场一带，一片上千座石峰列队来朝，俗称向王“神兵聚会”。
向天湾－－－在天子山，古名“相天湾”，传汉代土家人相氏在此避难，后出了一代著名土家渠帅相单和，于汉光武建武年间发动仅次于大泽乡的农民大起义。义军攻占充城（即今张家界市一带），隐武陵郡（今常德），朝廷先后遣威武将军刘尚、大将李嵩、伏波将军马援以及司空宗均等征剿，相单程战败被杀，为保相氏家族，后人改“相”为“向”。故民间相传向大坤即相单程之后裔。
将军岩－－－在天子山西。一石像酷似身披铠甲的将军。一传此人即向王天子所化；二传为黄龙真人化身。
御笔峰－－－在天子山。为张家界武陵源标志景点。相传向王于神堂湾殉难后，丢下他御批文书的御笔，后被天神点化成石。
龙凤寺－－－在落马峪，已毁，向王天子死后，在此建庙，供奉向王天子及大将军八部大王神像。
五女征南－－－在老磨湾。相传“五女”系指明代湖广平章杨景五个女儿代父征向王天子。洪武初年，杨曾镇压茅岗土司覃后起义，后因指挥不力遭贬。
百丈关（百仗峡）－－－在百仗峡，明代朝廷为控制茅岗土司所设。亦传向王天子为抵抗朝廷进行所设。
向王天子庙－－－向王天子殉难后，土家人先后在天子山、龙尾巴、老木峪等地分别建五座向王天子庙。
闸口关－－－在武陵源吴家嘴，相传明朝廷为征向王天子所设。
三关－－－即在武陵源东20公里处的三官寺，传明代朝廷为征向王天子所设。后在此建寺，称“三关寺”。
说一万条理由也无法原谅张家界人的疏忽。但是，张家界人也自有其说法：其实，在张家界（古大庸）野史方志、摩崖碑刻、民间传说中，早已对这方土地作过片断描述记载，特别是涉及到一批中国历史名人，如欢兜，周赧王、鬼谷子、赤松子、屈原、秦始皇、张良、覃后、向王天子等，在这方土地上流传千百年。也许，还有许多典籍及地方文物还没有被发现。
没有被发现的东西也许就是解开千古之谜的钥匙。
关于放欢兜于崇山
欢兜，相传为上古时唐尧时人，因与共工、三苗、鲧“作乱”，被舜流放到崇山。据《辞源》载：“崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连。相传舜流放欢兜于崇山，即此。”当今史家提出中华民族的古代文明是由四个集团共同创造的学说，其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜、祝融为首的，因而，崇山就越来越引起国内外有关人士的注意。
崇山在张家界市西南20公里处，海拔1164.7，主峰面积3平方公里。其山顶今存欢兜墓、欢兜屋场、欢兜庙等古遗迹，民间亦颇多关于欢兜在崇山征战的传说。
关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，例如唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。”
道光《永定县志》载：“古欢兜冢，在县西南崇山绝顶，有巨垄，土人皆以见为不祥。”又载：“崇山中曾出土一青铜鼎，历数千年，古色斑驳。”
《直隶澧州志》载：“崇山，峙县西南，上与天门山相连。山势嵯峨，顶有村落，其地平旷，可容千人。有八峰，最上巨垄，人传欢兜冢。”
《尚书.舜典》：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”
《史记》：“三苗在江淮荆州数为乱，于是舜归于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”
关于欢兜其人，《左传》认为是帝鸿氏黄帝之了。《史记》曰：“昔帝鸿氏有不才子”《山海经.大荒北经》：“颛顼生欢头（欢兜之别名），欢头生苗民”；颛顼属伏羲女娲之女。故海内外许多苗族后裔将崇山视为始祖山而寻根问宗。
关于鬼谷子与“鬼谷神功”
在张家界市，关于鬼谷子的传说古来有之。《永定县志》载：“鬼谷洞丹篆。洞在天门山绝壁，无路可阶，有樵者误入洞，见壁上画字如篆文，离奇不可辨，欲再往，则云气怒涌不可支...”《直隶澧州志》载：“鬼谷子。隐居天门山学《易》。石室幽邃，下有清流。今石壁上有甲子篆文。”相传鬼谷子在天门山创造一种健身功－－硬气功，俗名“鬼谷神功”。
鬼谷子，楚国人，姓王名诩，曾隐居于鬼谷，故以自号而人称鬼谷子。他长于养性持身和因事刚柔之势，作为纵横捭阖之术。所谓纵横，即合纵连横，为战国七国争雄时重要的外交手段。合纵是指六国联合拒秦；连横主国分别事秦。美国国务卿基辛格的老师施本格勒评论说：“鬼谷子的察人之明，对历史可能性的洞察以及对当时外交技巧的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物这一。”（《基辛格评传》）
鬼谷子的传世之作有《鬼谷子》一书。后人把他尊为神。
关于赤松子
赤松子，相传为神农雨师，执掌耕云播雨之事，与鬼谷子同尊为神。天门山、武陵源等地，古有张良从赤松子游的传说。天门山今有赤松峰、赤松坪、赤松桥（今在，有碑文）、赤松村等古地名遗迹。天门山顶有赤松丹灶遗迹、丹灶峰等。《续修永定县志》载：“赤松子隐赤松山，有丹灶列天门十六峰之一。张良从赤松子游，天门、青岩（即今武陵源）诸山，多存遗迹”。《直隶澧州志》载：“赤松山。与天门山对峙，有岩。相传赤松子隐此，丹灶遗址犹太存。上下数里，号赤松村。”清代诗人罗复诗曰：“昔闻张子房，从此赤松游。”《路史》载：“赤松子，炎帝时诸侯，老居襄阳石室。帝尝行弟子之敬。”《列仙传》：“有赤松子与黄帝时啖百草花，不谷食，至尧时犹存，此张良所愿游者。”在屈原的诗篇中，也有“从赤松子游”的句子，说明赤松子超凡脱俗，看破红尘，归隐山水的处世哲学的特殊意义。
关于周赧王墓
玉皇洞石窟不远处，有巨形土堆，名赧王山，古传为赧王墓。《直隶澧州志》载：“周赧王墓。县西十五里，有赧王山，中有大冢，封殖甚高，周列小冢四十余，或云殉葬宫嫔也。唐代大诗人王维诗：‘蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。’洪容斋《笔记》：慈利县周赧王冢中藏古器物甚多。”清诗人罗光普竹枝词：“赧山王下莽榛芜，落日苍凉过客孤。为问周家天子墓，可留玉碗与金凫？”
周赧王，名姬延，春秋战国时西周最后一个国王，后被秦国所灭，秦王将赧王墓迁葬以辱尸。赧王旧臣不忍先主再遭不测，遂秘密将尸骨南迁，葬到僻远蛮荒的大庸丁家溶，因与崇山遥遥相望，故王维便有“却怜孤墓近欢兜”之感叹。
关于屈原放逐沅、澧
屈原，名平，字原。生于前353年（楚宣王十七年）夏历正月二十三日，殁于公元前278年（顷襄王二十一年）夏历五月初五日。
屈原出身于楚国没落的贵族。曾任楚国左徒、三闾大夫等职。主张对内改善政治，对外连齐抗秦，可由于怀王错聩，小人当权，因而不断遭到诽谤、打击，后被放逐汉北。而后继位的顷襄王更为昏庸，亲秦卖国的小人更加猖狂，一腔爱国热血的屈原再次被放逐到江南，最后投汩罗江而死。
按当今中家流行的说法，屈原流放江南，主要指湖南沅湘一带，忽略了涉足澧水的可能性。但是，值得注意的是，屈原在他的著作中，多次颂扬澧水风光，试举例：
“捐余袂兮江中，遗余佩兮澧浦。”（《湘君》）
屈原为何不把佩玉丢在沅江、湘江，而偏偏丢在他所不熟悉的澧水？
“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”（《湘夫人》）
按照，屈原把随身穿的衣服丢到澧水，以表达他决绝的意志，这个地方应该是他所熟悉或所喜爱的，如果他连澧水的面都没见过，又怎能轻率地作出这种庄重的抉择？
今天门山下、武陵源景区内流传着不少有关屈原的古老传说。而天子山著名的“屈子行吟”景点简直就是屈原的化身。
关于秦始皇赶山填海
秦始皇（前259－210），即赢政。中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家的建立者。
关于秦始皇赶山填海及筑万里长城、白蛇传、梁山伯与祝英台、牛郎织女，并称为中国古代四大传说。有人曾对张家界流传秦始皇赶山填海表示质疑，其实是对湘西少数民族口头文学不甚了解所致。就在张家界市永定的沅古坪一带，横跨四县的四十八座马头山，传说就是秦始皇赶山填海留下来的。湘西民间与此相差的“还傩愿”唱孟姜女的习俗、土家男女走娘屋妻在前、夫在后的规矩等等，都与秦始后赶山填海，筑万里长城有关。
民间文学的互相传播、互相渗透，是口头文学的基本特征，也是汉文化对少数民族文化产生影响的具体佐证。
关于张良归隐张家界
张良（？－前185年），西汉大臣。字子房。今安徽亳县人。韩国贵族。曾结交刺客，在博浪沙（今河南省原阳）阻击秦始皇未中，为秦吏追捕。相传在下邳（今江苏邳县）遇黄石公，得《太公兵法》。后辅佐刘邦平定天下建立汉朝，封留侯。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。
汉惠帝七年十月（前188年），高皇后吕雉临朝称制，张良身处危难之中，毅然辞仕出走长安，“从赤松了游”，隐匿江湖，成了中国历史上一大古谜。
据《澧州府志》、《永定县志》载：“赤松子，隐赤松子山（今张家界天门山东最高峰谓赤松山），有丹灶列天门十六峰之一。张良从赤松子游。邑中天门、青崖各山，多存遗迹。”“张良，相传从赤松子游，有墓在青崖山，时隐时现。”因此，有关张良在张家界的传说，并非空穴来风，是有历史依据的。至今，张家界民间，还流传着不少关于咏吧张良的诗。如：
太平原是将军定，不许将军见太平。
痴人贪禄刀上死，直上林泉隐姓名。
关于向王天子
向王天子是流传于湖南张家界市及湖北长阳、五峰、鹤峰等地的土家族民族英雄。尤其在张家界武陵源，几乎每座石峰、每条峡谷，都与向王天子征战有关。在武陵源，向王天子简直就是主宰一切的神灵。关于他的故事，众说纷纭，归纳起来，大体可分四种：
其一是巴廪君说。据湖北《长阳县志》载：“向王庙，在高尖子下，庙供廪君神象，按：廪君世为巴人，立者特务相为寰贵之主，有功于民，故今施南、归巴、长阳等处视而祝之，世俗相沿。但呼为向王天子而不审由来。”
其二是汉朝相单程说。《资治通鉴》载：相单程，东汉充县（按：今张家界市境内）土家族精夫（一作渠帅），约生于公元元年左右。汉光武建武二十三年（公元47年），在桑植、大庸交界处（即今张家界、天子山一带）举兵反抗刘秀发动的征武陵蛮战争。武陵地区的盘瓠蛮、五溪蛮、澧中蛮、廪君蛮纷纷响应。相军先后与官军决战于沅清浪滩、壶头山（一说壶头山在今张家界天门山）。汉朝名将伏波援病死壶头山洞，马革裹尸。民间俗传，相单程起兵反汉，曾假“向王天子”之名以召群蛮。向王天子即巴廪君，今天子山尚存“相天湾”之古地名。
其三是南宋向王天子说。清代中期重修袁家界天子庙碑文云：“赫赫向王，归隐神堂...宋朝匿迹，清世流芳...”又民国修《慈利县志》载：“传南宋末，有向氏某兄弟，负险称兵...”与此附会的有“五女征南”、“杨家将征向王天子”之类的传说。
其四是明朝向大坤说。民国初编《永定县乡土志》载：“明时土司有向天王者，曾梗化。大兵征之，围困于神堂湾，人马皆饿死，至今风雨阴夕，犹闻山谷中马嘶人吼，若有神灵。土人因立庙安之...”此“向天王”，即为向大坤。向大坤约生于元顺帝至元乙亥（公元1335年左右）。“公（指向大坤）弟兄始困于明玉珍，继迫于明将傅友德，而廷芳、景仁、大亨先后战败，殉难报国，复仇难言，惟有解卸兵权，高蹈远引耳。父子游湖南辰，常，吹角齐军，建邦立帝，僭称王号，曰‘向王天子’。”“子三：至道、至德、至善。”据考，向大坤应在洪武十八年左右，该年，朱元璋命周德兴、邓愈为征南将军征剿。所谓“杨家将”五女征南可能由湖广平章杨景之女附会而来。
今流传于张家界景区的向王天子，实际上已融合了巴廪君、相单程、宋代向氏兄弟、明代向大坤等农民起义领袖的形象。而最先以向王天子称者，实为巴廪君。巴廪君为巴人（土家族）之先祖，以后子孙举，都不过是假借先祖之阴魂罢了。这种因互传互渗而导致情节故事雷同或相近，本身说明向王天子已非明指“某一个”，而是一个被民间传说加工了的“群体领袖”的化身。
[附一] 神堂湾之谜
传说向王天子跳下神堂湾壮烈牺牲后，阴魂不散，他们在湾中扎寨安营，与蟒蛇、猛兽、毒虫为伴，日夜操练兵马，时刻准备复仇。
关于这个传说，后来在《永定县志》、《向氏族谱》等典籍中作了记载：“明时土司有向天王者，曾硬化，大兵征之，围困于神堂湾，人马皆饿死，至今风雨阴夕，犹闻山谷中马嘶人吼，若有神灵。土人因立庙安之，乃不为厉...”《慈利县志》亦载：“...神堂湾。相传南宋末有向氏某兄弟，负险称兵，败死为厉，里氓立祠禳解，今上中下三天子庙，岿然犹存。”（二说并存，证明神堂湾史有其事）。美丽而悲壮的传说更增添了神堂湾的神秘色彩，也吸引了历代有胆有识的勇士奋不顾身地深入其中，取物探险，寻根究里。
早在明末，永定区、九溪卫等地区瘟疫流行，湘西北土司区十室九空，尸枕荒野。俗传神堂湾有仙药可治瘟疫，有位年轻的郎中为了采到这种药，在两位武艺高强的土人护卫下，用绳子吊下神堂湾，结果，壮士一去兮不复还，三人神秘地消失在云雾深处...
清代同治年间，两个身怀绝技的猎人，身背弓箭，手持宝刀，结伴去神堂湾猎取珍禽异兽。二人结绳坠磴而下，至半山腰，就被里面阴森恐怖的景象吓住了：树藤交错、毒雾缭绕，阴风惨惨，怪声阵阵，一条寒光闪闪的巨蟒盘绕在一棵千年古树上。二人丢下弓箭、宝刀，夺路逃窜。后来，二人变得痴痴呆呆，满口胡言，不久都患了恶病，含恨而死。
本世纪五十年代中期，山外几位猎手追赶一头野猪，野猪负伤奔命，不慎滚下神堂湾。一猎手自告奋勇下湾拾取猎物，他以绳系腰，缒到第五级台阶（传说有九级台阶），累得实在不行，就坐在一根长满青苔的枯树上抽旱烟歇息。一袋烟罢，准备起身，顺手在树干上磕碰竹烟袋，不料树干慢慢移动，猎手大惊，细一瞧，原来坐的是一条桶粗的蟒蛇！猎手当即吓哑，回家三天后暴亡。临死，发高烧，说胡话，歇斯底里大喊：“蟒蛇！蟒蛇！”脸形极为恐怖。
七十年代末，一支解放军探险队，带着冲锋枪，牵着军犬，进军神堂湾。当他们下到第三级石阶，只见苔深留兽迹，水滑凝龙涎，枯叶三尺厚，蜈蚣遍地游，突然，一白色怪物从古林中飞窜而出，吓慌的战士情急走火，恰巧瞎鸡碰到米，将白物击毙，原来是一只20多斤的大白鼠！此时，军犬吃饱呜咽怪叫，躁动不安，几个惊魂未定的战士，只好慌忙而返。
1982年夏，一位本土作家为了收集民间文学资料，邀同仁四人闯荡神堂湾。他们逆十里画廊而上，取道枝儿湾，欲从南侧峡谷进神堂湾。一行人刚接近谷口，忽然雷雨大作，毒虫从枯叶内四散而出，众人淋成个落水鸡，折身狼狈撤回。
一个月后，他们再次依原路去探险，亦遇雷雨失败。此事至今仍令他们不得其解：刚才明明还是骄阳似火，为何突然暴雨倾盆？难道有种未可知的力量在黑暗阻拦作梗？
1986年夏，北京一位摄影记者在向导的引导下，欲拍出神堂湾的内部奥秘，便系绳下吊，刚吊下几米，忽听湾中传来马嘶人吼的声音，紧接着阴云浓合，狂雨如注，记者吓得魂不附体，发誓再不到神堂湾拍片。至今，张家界风景照片千万张，就是找不出一张提示神堂湾内幕的照片。
八十年代末，一位教授率几个弟子亦从枝儿湾入山，快到神堂湾峡口时，忽然一阵阴风袭来，教授昏然倒地，弟子急架着教授，慌不择路边滚带爬逃下山来...
同年，农垦部门派出一支装备精良的考察队，试图揭开神堂湾之谜，他们历尽千辛万苦，依然无法接近湾底，只好中途而返...
神堂湾，它既风姿绰约，又冷艳无情，恐怖中充满神奇怪诞，迷雾中隐藏杀机仇恨。有人说，神堂湾是一个大磁场，把当年向王天子与官军血战的嘶喊声录下来了，一遇到适当气候便释放出来；又有人说，神堂湾整日弥漫不散的迷雾之所以夺命丢魂，那是瘴气所致，以至于千百年无人光顾，鬼晓得那里面有多少猛兽、恶蛇、毒虫。
神堂湾的密码，等待着不怕死的好汉去破译！
[附二] 与向王天子史实相关的其它古地名
签筒、笔架、万岁牌－－－在水绕四门，向王以此风水在这里建“向王天国”。
四十八大将军岩－－－水绕四门一带矗立四十八座石峰，传为向王所辖四十八洞首领兵败牺牲后所化。
南天门－－－在索溪峪，传向王天子在此练习弓射箭以身皇上。
五将拜帅－－－在杉刀沟，有五山并立俯产朝对山作朝拜状，传为向王天子在此点五洞首领为帅。
点将台－－－黄石寨（黄狮寨）、天子山等处均有点将台，传向王天子在此练兵点将。
军邸坪（今被人讹写成“军地坪”）－－－即今武陵源政府所在地。旧志载：“军邸坪，以古代讨向驻军得名。”
索溪－－－《慈利县志》载：“以宋军讨向（指向王天子）得名索。”
天子座、金交椅－－－在天子山东、西二处，有山如椅，传为向王天子称王所坐龙椅。
插旗峪－－－百仗峡西部（今插旗峪村），传向王天子在此插旗摆阵与官军血战。
树旗峪－－－插旗峪西，传向王天子西撤，在此树旗与追兵再战。
化旗峪－－－今张家界公园云水绕四门中途峡谷，又称“花溪”。相传向王天子兵败，为缩小目标，在此化旗轻装疾进。
锣鼓塌－－－今张家界森林公园管理处一带。向王天子撤退至此，集结兵力，鸣锣击鼓与追兵血战。
卸甲峪－－－锣鼓塌西。传向王天子兵败，为绕过包围之敌，下令卸甲下鞍，连夜从马草湾经琵琶溪下金鞭溪。
落马峪－－－在水绕四门下一公里处。相传向王天子在此与官兵展开最后一次激战，向王不幸中箭落马，故名。
乱窜坡－－－从金鞭溪相传岩对面上袁家界山坡，相传当年向王天子主力部队从这里撤退上天子山，官军追杀，被土军滚木檑石打得四处乱窜。
仙人桥－－－在天子山茶盘塌。传向王兵败于此，被敌军合围，仙女将腰带抛出于绝壁处架起一座石桥，向王得以逃生。
仙女献花－－－在天子山。相传向王天子撤兵上山时，山上有夏氏土家少女献花以示欢迎。向王牺牲后，夏女日夜采花不止，为死者招魂，年年岁岁，从不间断，此举感动天神，将其点化成石。
神兵聚会－－－位处老屋场一带，一片上千座石峰列队来朝，俗称向王“神兵聚会”。
向天湾－－－在天子山，古名“相天湾”，传汉代土家人相氏在此避难，后出了一代著名土家渠帅相单和，于汉光武建武年间发动仅次于大泽乡的农民大起义。义军攻占充城（即今张家界市一带），隐武陵郡（今常德），朝廷先后遣威武将军刘尚、大将李嵩、伏波将军马援以及司空宗均等征剿，相单程战败被杀，为保相氏家族，后人改“相”为“向”。故民间相传向大坤即相单程之后裔。
将军岩－－－在天子山西。一石像酷似身披铠甲的将军。一传此人即向王天子所化；二传为黄龙真人化身。
御笔峰－－－在天子山。为张家界武陵源标志景点。相传向王于神堂湾殉难后，丢下他御批文书的御笔，后被天神点化成石。
龙凤寺－－－在落马峪，已毁，向王天子死后，在此建庙，供奉向王天子及大将军八部大王神像。
五女征南－－－在老磨湾。相传“五女”系指明代湖广平章杨景五个女儿代父征向王天子。洪武初年，杨曾镇压茅岗土司覃后起义，后因指挥不力遭贬。
百丈关（百仗峡）－－－在百仗峡，明代朝廷为控制茅岗土司所设。亦传向王天子为抵抗朝廷进行所设。
向王天子庙－－－向王天子殉难后，土家人先后在天子山、龙尾巴、老木峪等地分别建五座向王天子庙。
闸口关－－－在武陵源吴家嘴，相传明朝廷为征向王天子所设。
三关－－－即在武陵源东20公里处的三官寺，传明代朝廷为征向王天子所设。后在此建寺，称“三关寺”。
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